Услышав эти слова, люди разозлились и убили праведника. За такую самоотверженность Бог дал ему рай. Увидев это, праведник сказал:
– Если б мой народ знал, что мой Господь простил мне все проступки, дал мне рай и окружил почетом!
Далее Бог велел, чтобы этот народ был наказан и истреблен за все свое зло. Для претворения данного веления хватило одного вопля – люди были обездвижены и погибли. Похоже, что перед этим они убили посланных к ним посланников. Коран не говорит об этом, но после убийства праведника Коран уже не говорит о трех посланниках, поэтому полагаем, что и они были убиты людьми.
Коран описывает данную историю следующим образом:
Приведи им в качестве примера жителей селения, к которым явились посланники. Когда Мы отправили к людям двоих, они сочли их лжецами, и тогда Мы подкрепили их третьим.
– Воистину, мы посланы к вам.
– Вы – такие же смертные, как и мы. Милостивый ничего не ниспосылал, а вы лишь лжете.
– Наш Господь знает, что мы действительно посланы к вам. На нас возложена только передача ясного послания.
– Мы увидели в вас дурное предзнаменование. Если вы не прекратите, то мы непременно побьем вас камнями, и вам грозит от нас болезненная кара.
– Ваше дурное предзнаменование – в вас же самих. Неужели, если вас предостерегают, вы считаете это дурным предзнаменованием? О нет! Вы – люди, преступившие границы дозволенного!
С окраины селения второпях пришел мужчина и сказал:
– Народ мой! Последуйте за посланниками. Последуйте за теми, кто не просит у вас награды и следует прямым путем. И почему бы мне не поклоняться Тому, кто сотворил меня и к кому вы будете возвращены? Неужели я стану поклоняться помимо Него другим «богам», чье заступничество ничем не поможет, если Милостивый пожелает причинить мне зло, и чьи силы не способны помочь мне? Вот тогда я окажусь в очевидном заблуждении. Я уверовал в вашего Господа. Послушайте же меня.
– Войди в рай! – было сказано ему.
– О, если б мой народ знал, что мой Господь простил меня и окружил почетом! – сказал он.
После него Мы не стали и не собирались насылать на его народ никакого войска с неба. Был всего лишь один глас – и они затухли.19
Корановеды и историки приводили самые разные мнения по поводу того, когда, где и как произошел данный случай. Поэтому можно лишь сказать, что Коран дал достаточно информации, чтобы разумный человек извлек из истории урок. Это было одно из ряда событий этого мира, на которые Всевышний обратил наше особое внимание. Такие подробности, как название селения, имена посланников и праведника, нисколько не меняют смысла данной истории. Она становится в один ряд с рассказами о Нухе (мир ему) и его народе, Худе (мир ему) и адитах, Салихе (мир ему) и самудянах, Ибрахиме (мир ему) и Нимроде, Луте (мир ему) и его народе, Мусе (мир ему) и фараоне, Исе (мир ему) и евреях.
Три посланника пытались показать верный путь заблудшим людям, но те отказались меняться, проявили упрямство и даже убили посланных Богом наставников. Подобные случаи не раз случались с еврейским народом.
29.3. Версии о жителях селения
Ибн Исхак, основываясь на сообщениях Кааба Ахбара, Вахба ибн Мунаббиха и Ибн Аббаса, говорил, что данный случай произошел в Антиохии20. Ее жители были идолопоклонниками, а их царем был Антиох, сын Антиоха. Бог направил к ним трех посланников. Их звали Содик, Судук и Шалум, а праведника с окраин звали Хабиб. Некоторые утверждают, что он изготавливал шелковую или хлопчатобумажную ткань и занимался благотворительностью.21
Ибн Кясир полагал, что этот случай произошел задолго до времен пророка Исы (мир ему).
Катада же считал, что именно во времена Исы (мир ему) и случилось данное событие. Пророк Иса (мир ему) направил в Антиохию трех своих учеников: Симона, Иуду и Павла. Они призвали людей к истине, довели до них Божье послание, но жители города отвергли их. Тогда в дело вступил их праведный соплеменник, плотник Хабиб, но они убили его и изувечили, затоптав его тело. Тогда по Божьей воле город был поражен воплем. Сообщается, что ангел Джибриль (мир ему) издал этот ужасный вопль, умертвивший людей ровно в том положении, в котором они находились на тот момент.22
Комментарий к версиям
Приведенные повествования основаны на еврейских преданиях Кааба Ахбара и Вахба ибн Мунаббиха, причем, цитируя их, Ибн Исхак даже не приводит точной непрерывной цепочки рассказчиков, говоря лишь: «До меня дошла весть, что…» На Ибн Аббаса (Божье ему довольство) здесь ссылаются без должных на то оснований. Нет доказательств, что он передавал такие предания.
Оба повествования не основаны на исторических фактах и даже противоречат им. Они также противоречат самому стилю Корана. Известный хадисовед и историк Ибн Кясир указывал на то, что в Антиохии, фигурирующей в обеих версиях, учение пророка Исы (мир ему) распространилось быстро и спокойно. К тому же Антиохия была одним из тех городов, которые историки считают оплотом учения пророка Исы (мир ему). К четырем важным в этом плане городам относят:
– Иерусалим, родину пророка Исы (мир ему);
– Антиохию, первый город, все жители которого поверили в миссию Исы (мир ему);
– Александрию, известную своими патриархами;
– Рим, откуда император Константин дал начало новой эре религиозной пропаганды.
Если брать эпоху до прихода пророка Исы (мир ему), то в истории этого периода нет сообщений о крушении Антиохии. То есть не только вторая, но и первая версия должна быть отвергнута.
К тому же мнение Катады (Божье ему довольство) противоречит тому, как Коран говорит о трех посланниках. Из того, как Коран рассказывает о них, следует, что они не были учениками ни Исы (мир ему), ни иного пророка, а сами являлись Божьими посланниками и пророками. Если б они были учениками Исы (мир ему), Коран указал бы на этот факт. Но вместо этого мы видим слова от имени Бога: «…Мы отправили…»
Также из разговора между ними и жителями селения видно, что эти благородные люди – Божьи посланники. Когда они сообщили людям, что посланы Богом, те в ответ начали приводить те самые возражения, которые присущи людям, отвергающим Божьих посланников:
– Вы – такие же смертные, как и мы. Милостивый ничего не ниспосылал, а вы лишь лжете.
Если б они не были Божьими посланниками, а являлись учениками пророка Исы (мир ему), они бы тогда, исходя из стиля Корана, не ответили бы:
– Наш Господь знает, что мы действительно посланы к вам.
Они бы сказали нечто иное:
– Мы – доверенные лица Божьего посланника Исы (мир ему), пришли пригласить вас вступить на путь веры. А то, что мы – люди, так и Божьи посланники – люди, а не ангелы и не иные создания.23
Ибн Кясир указывал также на третий недостаток версии Катады (Божье ему довольство), но здесь мы не можем с ним согласиться, поэтому ограничиваемся тем, что привели выше.
В сборнике «Муджам» Табарани со слов Ибн Аббаса (Божье ему довольство) приводится следующее высказывание пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение):
Есть три группы людей, которых называют ближайшими соратниками пророков:
– Юша (мир ему) был ближайшим соратником Мусы (мир ему);
– «люди Я-син» были ближайшими соратниками Исы (мир ему);
– а Али – мой ближайший соратник.
Согласно данному хадису, «люди Я-син» были учениками пророка Исы (мир ему), но хадисоведы считали данное повествование не заслуживающим доверия. В цепочке рассказчиков данного хадиса присутствует Хусейн Ашкар, который считается лжецом, и повествования которого отвергаются.24
Имам Бухари (Божья ему милость) не приводил никаких хадисов о данном случае, но при этом в рассказах о пророках упоминал эту историю до рассказа о пророке Исе (мир ему), приводя аяты и поясняя их. То есть получается, что Бухари и Ибн Кясир склонны были относить данный случай к периоду до рождения пророка Исы (мир ему).25 Возможно, именно это мнение является верным.
Как бы то ни было, для целей, преследуемых Кораном, вполне достаточно той информации, которая дана в самом Коране. Жителям Мекки и разумным людям Бог предлагает извлечь из этой истории урок и прислушаться к посланию, которое изложил последний из пророков (мир ему и Божье благословение), чтобы люди не повторили участь жителей селения, потерпевших крах как в земной жизни, так и на том свете.
В этом – назидание для тех, кто видит.26
29.4. Милостивый
Хотя жители селения были язычниками, их слова о Милостивом показывают, что определенное представление об истинной религии у них было. И это неудивительно, ведь Коран гласит:
Нет ни одной общины, к которой бы не приходил предупредитель.27
То есть в какой-то момент среди них был пророк, но потом они постепенно погрязли в язычестве.
